Ecuador : Misión para el Reino del Sagrado Corazón – Primer periodo (1887 – 1889)
Inaugurada en noviembre de 1888 por los padres Gabriel-Marie Grison e Irénée Blanc, la misión de la Congregación de los Sacerdotes del Sagrado Corazón en Ecuador fue una aventura breve, pero de una intensidad increíble. Proponemos una mirada sobre esta misión a partir de la correspondencia entre el Padre Dehon y las figuras implicadas en tal empresa. A través del intercambio de cartas, se delinea el retrato de una misión debatida entre el ideal misionero para el Reino del Corazón de Cristo y la realidad de un territorio marcado por innumerables dificultades y por una revolución violenta. A través de estos escritos, se descubre no solo una compleja aventura misionera —atravesada por constantes dificultades materiales, crecientes tensiones políticas e intensas exigencias formativas— sino sobre todo el profundo pensamiento teológico y pastoral de nuestro Fundador y de los misioneros dehonianos. La presentación de las cartas se dividirá en dos periodos: el periodo 1887-1889 y el periodo 1890-1896.
Primer periodo (1887 – 1889)
En el siglo XIX, Paray-le-Monial vivió un nuevo periodo de prosperidad. El mensaje de la Santa de Borgoña era releído en el corazón de la revolución social en la que la mayoría de las instituciones eran redimensionadas en virtud de la nueva antropología que separa el espíritu de la realidad mundana. Para los católicos de la época, tal concepto social no era más que un escándalo y, de hecho, un impulso para repensar y reproponer la fe cristiana en un mundo profundamente evolucionado. Evidentemente, las modas que podían parecer de vanguardia en la época están hoy completamente desfasadas, considerando que la apertura de un museo de arte cristiano ya no impresiona a nadie. Además, para Dehon, el movimiento que se estructuraba en torno al santuario de las apariciones del Sagrado Corazón representaba una propuesta atractiva y, en el boletín del movimiento, Le Règne de Jésus-Christ, encontró noticias sobre la obra del canónigo Matovelle, fundador de la Congregación de los Oblatos del Amor Divino.
La Congregación de los Oblatos y, sucesivamente, la de los Sacerdotes del Sagrado Corazón, nació sin duda como congregación de enseñanza, pero al mismo tiempo su misión eclesial sufría una suerte de reescritura en la que la obra de reparación se transformaba en un apostolado bastante multifacético, en línea con las exigencias más urgentes del tiempo. La atención de Dehon, que parecía aprovechar la oportunidad de la fundación del “Colegio San Juan”, se dirigía a las diversas obras, incluida la formación del clero en sentido amplio, y las misiones ad gentes. En 1882, en respuesta a la encíclica Sancta Dei Civitas sobre las misiones, escribió, en nombre de su sociedad, al Papa para afirmar su disponibilidad para estar pronto representados también en las misiones, en particular en los países donde la fe ha sido durante mucho tiempo oscurecida por el cisma y donde la reparación sacerdotal parecía ser uno de los primeros medios de regeneración. El celo por el Reino de Dios encontraba efectivamente su realización más directa en la disponibilidad para enviar a sus propios hermanos allá donde el Reino aún no había encontrado una forma concreta. En el periodo posterior al Consummatum est, y con vistas a la emisión del bref laudatif, Dehon sentía también la necesidad de presentarse con su nuevo instituto como útil para la Iglesia. En este contexto, escribió al barón Sarachaga, uno de los representantes destacados del movimiento de Paray (ver la carta 1).
El Barón puso a Dehon en contacto con el mencionado padre Matovelle, con quien Dehon emprendió una intensa correspondencia que parecía no deber cesar ni siquiera después de la ruptura de 1889. Tenemos algunas cartas del p. Dehon al p. Matovelle, pero solo tres respuestas de este último, la única de las cuales se remonta al periodo de interés y en la que se habla de la fiesta del Sagrado Corazón y del deseo de que los misioneros participaran en ella. Desde el principio, Dehon buscó proporcionar una presentación bastante detallada de la constitución de su propio instituto (ver carta 2) y de las fuentes de su espiritualidad (ver carta 3). Las dos cartas ofrecen una visión única de la espiritualidad propia que Dehon pretendía transmitir a los Sacerdotes del Sagrado Corazón en la época del Decretum Laudis. El proyecto de fusión no pretendía solo compartir derechos y posición eclesial, sino que representaba también un primer intento de insertar a los dehonianos en la tradición eclesiástica y social paralela, pero ciertamente diferente. El espacio en el que se realizó esta fusión fue el concepto del Corazón eucarístico de Jesús, en particular la adoración, de la cual la “media horita” era un postulado fuerte del p. Matovelle (¿quién lee hoy todavía al p. F. Blot?). La misión en Ecuador era particular porque nuestros hermanos no estaban allí para un apostolado concebido de manera vaga e indeterminada, sino para realizar su propia finalidad (en aquella época no se utilizaba en absoluto el término “carisma”). Además, la puesta en práctica de este objetivo debía realizarse en un contexto de encuentro y de unión que rompía el principio de separación que encantaba al mundo de entonces y lo empujaba hacia el individualismo y el egocentrismo. El Reino del Sagrado Corazón debía aparecer precisamente en esta unión de los corazones devotos al Sagrado Corazón, impulsados por el celo de llegar a la gente indígena, según la invitación de León XIII de ir al encuentro del pueblo. Basta mencionar el concurso de los dehonianos en la construcción de la basílica nacional votiva sobre el modelo de la de Montmartre, en estilo gótico.
El proyecto no llegó a buen término. El 5 de agosto de 1889, Dehon escribió a J. Matovelle, el cual había prestado oídos a las calumnias. Para comprender los acontecimientos, todavía hoy poco claros sobre todo debido a la falta de fuentes, es necesario constatar que la visión del Reino de Matovelle era fundamentalmente política, más que social, en el sentido en que la consideraba el propio Dehon. No se pueden ignorar las disensiones nacionalistas y la fuerte desconfianza hacia Europa (la cual estaba repartiéndose África tras la Conferencia de Berlín), que en un momento de emancipación podía representar para los latinoamericanos una emanación de lo que querían rechazar, atreviéndose incluso a hablar de romanización de la Iglesia. De hecho, el telegrama de Dehon le recomendaba ponerse a disposición de monseñor Schumacher de Porto Viejo. Los primeros misioneros, los padres Irénée Blanc y Gabriel-Marie Grison, pudieron así emprender la actividad pastoral con la gente pobre de la nueva diócesis, describiendo su vida al padre Dehon (ver carta 4). El p. Sébastien Miquet se ocupaba por su parte de la escuela apostólica en Bahía de Caráquez. La salida del contexto europeo llevó a nuestra joven comunidad a ponerse una vez más disponible, retomando en parte ese mismo espíritu que no dejaba a Dehon tranquilo cuando el Amor aún no era amado en todas partes.
Lettera 1. : Léon Dehon ad Alexis de Sarachaga
[Saint-Quentin], 8 giugno 1887
Ho letto con molto interesse l’articolo del signor Matovelle nel Bollettino. Condivido le idee di quest’uomo di Dio. La nostra piccola e nascente congregazione dei Sacerdoti del Sacro Cuore amerebbe esercitare il proprio zelo nei paesi in cui la fede è in sofferenza a causa del clero. La dedizione al clero è il nostro scopo. Andremmo volentieri a fondare, un po’ più avanti, delle scuole clericali in Sud America. Siamo ancora poco numerosi: una sessantina circa, di cui venticinque sacerdoti. Lei si trova alla sorgente delle grazie del Sacro Cuore a Paray-le-Monial, preghi un po’ per noi. Ci invii, all’occasione, qualche vocazione. Domandi per noi al Sacro Cuore la grazia di poter fondare una scuola clericale a Paray e una ad Ars. Queste sono due sorgenti di grazie sacerdotali. Chieda per noi le preghiere del signor Matovelle e del suo comitato.
La prego di gradire l’espressione del mio religioso rispetto,
Dehon
Descargue a continuación la correspondencia entre el Padre Dehon y los primeros misioneros en Ecuador.
