Equador : Missão para o Reino do Sagrado Coração – Primeiro período (1887 – 1889)

Inaugurada em novembro de 1888 pelos padres Gabriel-Marie Grison e Irénée Blanc, a missão da Congregação dos Sacerdotes do Sagrado Coração no Equador foi uma aventura breve, mas de uma intensidade incrível. Propomos um olhar sobre esta missão a partir da correspondência entre o Padre Dehon e as figuras envolvidas em tal empreendimento. Através da troca de cartas, desenha-se o retrato de uma missão dividida entre o ideal missionário para o Reino do Coração de Cristo e a realidade de um território marcado por inúmeras dificuldades e por uma revolução violenta. Através destes escritos, descobre-se não apenas uma complexa aventura missionária — atravessada por constantes dificuldades materiais, crescentes tensões políticas e intensas exigências formativas — mas sobretudo o profundo pensamento teológico e pastoral do nosso Fundador e dos missionários dehonianos. A apresentação das cartas será dividida em dois períodos: o período 1887-1889 e o período 1890-1896.

Primeiro período (1887 – 1889)

No século XIX, Paray-le-Monial viveu um novo período de prosperidade. A mensagem da Santa da Borgonha era relida no coração da revolução social na qual a maioria das instituições eram redimensionadas em virtude da nova antropologia que separa o espírito da realidade mundana. Para os católicos da época, tal conceito social não era nada mais que um escândalo e, de fato, um impulso para repensar e repropor a fé cristã num mundo profundamente evoluído. Obviamente, as modas que podiam parecer de vanguarda na época estão hoje completamente datadas, considerando que a abertura de um museu de arte cristã já não causa qualquer impressão. Além disso, para Dehon, o movimento que se estruturava em torno do santuário das aparições do Sagrado Corazón representava uma proposta atraente e, no boletim do movimento, Le Règne de Jésus-Christ, encontrou notícias sobre a obra do cônego Matovelle, fundador da Congregação dos Oblatos do Amor Divino.

A Congregação dos Oblatos e, sucessivamente, a dos Sacerdotes do Sagrado Coração, nasceu sem dúvida como congregação de ensino, mas ao mesmo tempo a sua missão eclesial sofria uma espécie de reescrita na qual a obra de reparação se transformava num apostolado multifacetado, em linha com as exigências mais urgentes do tempo. A atenção de Dehon, que parecia aproveitar a oportunidade da fundação do “Colégio São João”, voltava-se para as diversas obras, incluindo a formação do clero em sentido amplo, e as missões ad gentes. Em 1882, em resposta à encíclica Sancta Dei Civitas sobre as missões, escreveu, em nome da sua sociedade, ao Papa para afirmar a sua disponibilidade para estar em breve representado também nas missões, em particular nos países onde a fé foi durante muito tempo obscurecida pelo cisma e onde a reparação sacerdotal parecia ser um dos primeiros meios de regeneração. O zelo pelo Reino de Deus encontrava efetivamente a sua realização mais direta na disponibilidade para enviar os seus próprios confrades para onde o Reino ainda não tinha encontrado uma forma concreta. No período seguinte ao Consummatum est, e em vista da emissão do bref laudatif, Dehon sentia também a necessidade de se apresentar com o seu novo instituto como útil para a Igreja. Neste contexto, escreveu ao barão Sarachaga, um dos representantes proeminentes do movimento de Paray (ver a carta 1).

O Barão colocou Dehon em contacto com o mencionado padre Matovelle, com quem Dehon empreendeu uma correspondência intensa que parecia não dever cessar nem mesmo após a rutura de 1889. Temos algumas cartas do p. Dehon ao p. Matovelle, mas apenas três respostas deste último, a única das quais remonta ao período de interesse e na qual se fala da festa do Sagrado Coração e do desejo de que os missionários nela participassem. Desde o início, Dehon procurou fornecer uma apresentação detalhada da constituição do seu próprio instituto (ver carta 2) e das fontes da sua espiritualidade (ver carta 3). As duas cartas oferecem uma visão única da espiritualidade própria que Dehon pretendia transmitir aos Sacerdotes do Sagrado Coração na época do Decretum Laudis. O projeto de fusão não visava apenas partilhar direitos e posição eclesial, mas representava também uma primeira tentativa de inserir os dehonianos na tradição eclesiástica e social paralela, mas certamente diferente. O espaço no qual se realizou esta fusão foi o conceito do Coração eucarístico de Jesus, em particular a adoração, da qual a “meia horinha” era um postulado forte do p. Matovelle (quem lê ainda hoje o p. F. Blot?). A missão no Equador era particular porque os nossos confrades não estavam lá para um apostolado concebido de forma vaga e indeterminada, mas para realizar a sua própria finalidade (na época não se utilizava de todo o termo “carisma”). Além disso, a implementação deste objetivo devia ocorrer num contexto de encontro e de união que quebrava o princípio da separação que encantava o mundo de então e o empurrava para o individualismo e o egocentrismo. O Reino do Sagrado Coração devia aparecer precisamente nesta união dos corações devotos ao Sagrado Coração, impulsionados pelo zelo de alcançar a gente indígena, segundo o convite de Leão XIII de ir ao encontro do povo. Basta mencionar o concurso dos dehonianos na construção da basílica nacional votiva sobre o modelo da de Montmartre, no estilo gótico.

O projeto não chegou a bom termo. A 5 de agosto de 1889, Dehon escreveu a J. Matovelle, o qual dera ouvidos às calúnias. Para compreender os acontecimentos, ainda hoje pouco claros sobretudo devido à falta de fontes, é necessário constatar que a visão do Reino de Matovelle era fundamentalmente política, em vez de social, no sentido em que o próprio Dehon a considerava. Não se podem ignorar as dissensões nacionalistas e a forte desconfiança em relação à Europa (a qual estava a repartir a África após a Conferência de Berlim), que num momento de emancipação podia representar para os latino-americanos uma emanação do que queriam rejeitar, ousando até falar de romanização da Igreja. De fato, o telegrama de Dehon recomendava-lhe que se colocasse à disposição de monsenhor Schumacher de Porto Viejo. Os primeiros missionários, os padres Irénée Blanc e Gabriel-Marie Grison, puderam assim empreender a atividade pastoral junto da gente pobre da nova diocese, descrevendo a sua vida ao padre Dehon (ver carta 4). O p. Sébastien Miquet ocupava-se, por sua vez, da escola apostólica em Bahía de Caráquez. A saída do contexto europeu levou a nossa jovem comunidade a tornar-se mais uma vez disponível, retomando em parte esse mesmo espírito que não deixava Dehon tranquilo quando o Amor ainda não era amado em toda a parte.

Lettera 1. : Léon Dehon ad Alexis de Sarachaga

[Saint-Quentin], 8 giugno 1887

Ho letto con molto interesse l’articolo del signor Matovelle nel Bollettino. Condivido le idee di quest’uomo di Dio. La nostra piccola e nascente congregazione dei Sacerdoti del Sacro Cuore amerebbe esercitare il proprio zelo nei paesi in cui la fede è in sofferenza a causa del clero. La dedizione al clero è il nostro scopo. Andremmo volentieri a fondare, un po’ più avanti, delle scuole clericali in Sud America. Siamo ancora poco numerosi: una sessantina circa, di cui venticinque sacerdoti. Lei si trova alla sorgente delle grazie del Sacro Cuore a Paray-le-Monial, preghi un po’ per noi. Ci invii, all’occasione, qualche vocazione. Domandi per noi al Sacro Cuore la grazia di poter fondare una scuola clericale a Paray e una ad Ars. Queste sono due sorgenti di grazie sacerdotali. Chieda per noi le preghiere del signor Matovelle e del suo comitato.

La prego di gradire l’espressione del mio religioso rispetto,

Dehon

Descarregue abaixo as correspondências entre o Padre Dehon e os primeiros missionários no Equador.

MISSIONE PER IL REGNO DEL SACRO CUORE