« Nous ne devons pas perdre notre sensibilité politique »

Quelle est la première chose qui vous vient à l’esprit lorsque vous pensez à Léon Dehon ?

Père Provincial Stefan Tertünte SCJ : Ce que j’apprécie chez Dehon dépend toujours de ma situation personnelle ou de la situation mondiale. Je trouve formidable l’homme politique qu’il a été, un Homo politicus jusqu’au bout. Je trouve que c’est un exemple très stimulant et positif, surtout aujourd’hui, y compris pour nous, Dehoniens. Nous ne devons pas perdre cet intérêt, cet engagement et cette sensibilité, et ne pas nous focaliser uniquement sur des engagements purement spirituels. À une époque où il y a tant de bouleversements politiques et tant de changements inquiétants dans la manière de faire de la politique et de prendre des décisions, je trouve cela d’autant plus important. Je suis reconnaissant que notre fondateur nous ait donné cette ligne de conduite : Restez vigilants en matière politique !

Comment cela se traduit-il ?

Dehon savait clairement que la politique était une question de valeurs chrétiennes. La politique doit créer les conditions permettant une vie digne pour tous les êtres humains. À son époque, cela s’appliquait principalement aux ouvriers et à leurs familles.

Comment la revendication politique de Dehon se connecte-t-elle à son expérience de foi, à son image de Jésus ?

C’est une question que nous nous posons depuis toujours. L’engagement politique était dans les gènes de Dehon. Cela fait partie de son ADN familial, qu’il a explicitement repris et vécu. Mais la foi lui a aussi été transmise – une foi chrétienne qui est étroitement liée à la rencontre. Et c’est notre objectif jusqu’aujourd’hui. Lorsque nous sommes en adoration en silence devant le Saint-Sacrement, ce sont des moments de rencontre, une rencontre recherchée, espérée, qui ne peut être exigée, mais qui est donnée. Dehon utilise une expression propre pour cela, qui est encore plus liée à notre identité actuelle: l’union. L’union est un prolongement de la rencontre. Pour Dehon, comme pour nous aujourd’hui, cela signifie agir avec le Christ et comme le Christ – en s’engageant pour les exclus, les pauvres et les personnes discriminées.

Le Père Dehon va même au-delà avec son verset biblique préféré de l’Épître aux Galates : « Ce n’est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi ». Quelle était la signification de ce verset pour Dehon, et que signifie-t-il pour l’autocompréhension dehonienne ?

Lorsque je pense au Père Albert Bourgeois, sixième Supérieur Général de la Congrégation, qui a co-écrit nos Règles de Vie, j’ai toujours à l’esprit que par la contemplation et l’action, nous créons de l’espace pour que l’action du Christ en nous s’opère, afin qu’il soit à l’œuvre lorsque nous sommes à l’oeuvre. Notre rencontre avec Jésus n’a pas pour conséquence qu’il grandisse et que nous, en revanche, rapetissions et disparaissions, mais que nous nous développions et mûrissions avec lui et selon son sens. C’est pourquoi notre engagement ne consiste pas à exécuter des tâches, mais, comme le dit également la Règle de Vie, à participer véritablement à l’œuvre de Rédemption du Christ.

Cependant, il y a encore un long chemin entre une expérience de foi aussi intense et la fondation d’un ordre. Quel a été le moment décisif ou la motivation qui a poussé Léon Dehon à franchir un pas aussi important ?

Il y a eu essentiellement deux points : Dehon savait qu’il ne pouvait pas gérer et poursuivre seul les tâches qu’il avait commencées avec l’école et le patronage pour les jeunes ouvriers à Saint-Quentin. Il en allait de même pour sa vie spirituelle. C’est pourquoi il s’est efforcé très tôt de former une communauté de prêtres qui se soutiennent mutuellement par la prière. Il ne voulait pas continuer seul et cherchait une forme pour cela au début. Ce fut l’impulsion initiale pour la fondation de l’Ordre.

À la fin du XIXe siècle, un nombre incroyable de communautés religieuses ont été fondées. Était-ce facile ?

Ce n’était pas facile. Il était peut-être facile d’avoir l’idée. Il y a eu une véritable explosion de fondations d’ordres à cette époque, dont la grande majorité n’existe plus aujourd’hui. Mais précisément à cause de la multitude de fondations, le Saint-Siège a légitimement examiné de manière critique à quel point chacune était substantielle et durable. Dehon a également été confronté à des questions critiques. Et c’était tout à fait normal pour que ce qu’il avait commencé puisse se développer avec une bonne qualité.

Comment Dehon a-t-il pu surmonter les difficultés ? Il ne savait pas non plus ce qu’il en résulterait finalement.

Non, mais Dehon se posait toujours la question fondamentale : Est-ce la volonté de Dieu ou seulement ma volonté ? C’était une question vitale pour lui. Face à tous les défis possibles, il ne s’est pas seulement fié à ce qu’il pouvait faire avec ses qualités et ses compétences, mais il s’est toujours rappelé : Est-ce « seulement » moi, ou est-ce ta volonté, ô Dieu ? Certains ont interprété cela comme une faiblesse de leadership. Mais il s’agit plutôt du fait que cette question l’a aidé à assumer ses décisions et ses actions. Et ainsi, au fil du temps, il est devenu de plus en plus certain que sa fondation était bénie par Dieu – avec toutes ses faiblesses et ses erreurs. Et c’est pourquoi il a pu persévérer avec tant de ténacité contre toutes les résistances.

Qu’est-ce qui caractérise un Dehonien en 2025 ?

Un Dehonien en Allemagne fait partie d’une communauté colorée et de composition internationale, qui réfléchit actuellement à la manière dont nous pouvons avancer dans l’avenir dans cette diversité et cette différence. C’est un sujet important pour nous en ce moment. À différents niveaux et de manière synodale, nous nous posons la question : Que pouvons-nous et voulons-nous être dans dix ans ? De plus, nous sommes à une époque où il est bon pour les Dehoniens de redécouvrir et de cultiver davantage leur côté contemplatif. Je pense qu’il est très important et salutaire de rechercher et de cultiver cette rencontre intense dans le silence. Mais il me semble également important, à cette époque, que nous nous engagions plus clairement en faveur d’une culture démocratique, qui nous est donnée par la structure de notre Ordre. Nous pourrions alors tirer encore plus profit du fait que, à une époque marquée par tant de migration, notre province religieuse est également marquée par la migration.

Quels sont trois des aspects essentiels de l’identité dehonienne ? Qu’est-ce qui est vraiment central ? Qu’est-ce qui distingue les Dehoniens des autres ordres ?

Souvent, l’identité est quelque chose que 90% des autres peuvent aussi avoir. Par conséquent, le cœur de notre spiritualité est la recherche et l’entretien de la rencontre : la rencontre avec Dieu, la rencontre avec moi-même et la rencontre avec les confrères et les autres êtres humains. Ces rencontres se produisent à la fois dans l’église devant le Saint-Sacrement en adoration, et en répondant aux besoins très concrets des personnes avec lesquelles nous vivons. Le symbole du cœur nous est donné. Il nous encourage à tenir compte de l’intelligence du cœur. Il y a des choses que le cœur comprend mieux que la raison. Nous devons nous laisser toucher par le cœur par ce que nous vivons autour de nous et par ce qui se passe dans ce monde. Et nous ne devons pas toujours y répondre de manière purement rationnelle, mais parler aussi avec le cœur. Nous trouverons les réponses les plus fortes aux questions les plus difficiles si nous nous laissons toucher par le Cœur de Jésus.

Comment devient-on intelligent avec le cœur, faut-il l’apprendre ?

Le cœur, en tant qu’organe de perception et source de décisions et d’engagement, doit en effet être éduqué. Lorsque nous sommes assis en silence devant le Saint-Sacrement en adoration, c’est aussi un exercice de pleine conscience, dans lequel nous faisons taire de nombreuses voix et ouvrons nos antennes intérieures pour entendre et sentir ce qui est important maintenant. C’est pourquoi je pense que la spiritualité du Sacré-Cœur et l’intelligence du cœur sont étroitement liées à la pleine conscience et au désir des gens d’une attention totale.

Quel exemple dehonien très concret illustre ce que la spiritualité du Sacré-Cœur veut et peut réaliser ?

Spontanément : 1000 élèves et enseignants du Leoninum à Handrup ont formé une colombe de la paix humaine lors de la Journée Dehon – c’est exactement cela ! C’est une déclaration politique en faveur de la paix et un signe que nous devons nous engager ensemble. Et si nous pouvons également contribuer à ce que des communautés scolaires entières y réfléchissent, cela a le potentiel de devenir un classique dehonien.

Si vous deviez dire aux jeunes en une phrase pourquoi il vaut la peine d’être Dehonien – quelle serait cette phrase ?

Avec notre spiritualité et notre manière de vivre ensemble, nous offrons également aux jeunes une très belle opportunité de chercher avec d’autres ce à quoi Dieu les a appelés dans leur vie. Nous le faisons dans la diversité de nos communautés, dans la diversité de nos engagements et dans l’intensité de notre piété. Bon, ça fait deux phrases…