04 marzo 2022
04 mar 2022

Ucrania: Putin, Cirilo y los vasallos

El modelo expansionista de la Rusia de Putin y la afasia de la Iglesia Ortodoxa de Moscú caracterizan la agresión militar contra Ucrania.

de  Lorenzo Prezzi SCJ
Settimananews

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Tras un largo y tenso discurso televisado y el reconocimiento de la independencia de las regiones de Donetsk y Lugansk (Donbass), el presidente ruso ordenó a los militares cruzar la frontera el 21 de febrero.

 El modelo de conflicto postsoviético

Ya había ocurrido en 1992 con respecto a Moldavia (rusificación de Transnistria). Se repitió con Putin en 2008 en la guerra ruso-georgiana (ocupando parte de Osetia y Abjasia) y de nuevo en 2014 en la ocupación militar de Crimea (arrebatada a Ucrania).

Putin está creando nuevas formaciones “estatales” en sus fronteras que, por un lado, bloquean estos territorios en función de amortiguación y, por otro, envenenan a los respectivos países en su camino democrático y de redención económica. Siempre bajo la amenaza del gran vecino. Pero, sobre todo, alimentan la reivindicación de la “Gran Rusia”, del retorno a los territorios y a los condicionamientos de la Unión Soviética.

Para el presidente ruso, el fin de la Unión es la gran tragedia del siglo, a la que hay que poner remedio, incluso rompiendo los pactos bilaterales y multilaterales firmados (como el acuerdo sobre misiles de medio alcance -que Trump también canceló- y el tratado sobre fuerzas convencionales en Europa).

Se invoca la expansión de la OTAN (Alianza Atlántica) para reforzar las defensas rusas y debilitar el tirón de la Unión Europea. Como dijo el arzobispo greco-católico Borys Gudziak (responsable de América del Norte), la razón de la agresión rusa no es la oportunidad de una salida militar en el Mar Negro.

No es la defensa de los rusoparlantes “porque los rusoparlantes son la mayoría del ejército que defiende Ucrania y son los que mueren por los cohetes y los francotiradores”. Son la mayoría de las 14.000 víctimas de los ocho años de guerra”. Tampoco se trata de defender a la Iglesia Ortodoxa Rusa de la obediencia, “porque muchas de las personas asesinadas estaban bautizadas en la Iglesia Ortodoxa Rusa”. La verdadera razón “es que Ucrania es una democracia incipiente y, en muchos aspectos, vibrante”.

Un país en tránsito del totalitarismo a la libertad es intolerable en las fronteras rusas porque lo que ocurre en Kiev podría ocurrir en Moscú. Los primeros resultados de la operación militar incluyen la recompactación de la alianza atlántica (Suecia y Finlandia solicitan el ingreso), la convergencia en la Unión Europea y la renovada centralidad de Estados Unidos.

Pero también la expectativa de dónde se detendrá el ejército ruso, del fortalecimiento del nacionalismo de derecha en los países vecinos (Polonia, Lituania, Estonia), de qué legitimidad le dará a China para proceder a la ocupación de Taiwán.

 Oración y paz

El clima de guerra ha obligado, de modo particular a las Iglesias, a reforzar la predicación de la paz. El Papa Francisco convocó a todos los católicos a una oración por Ucrania el 26 de enero (+ 2.03), como ya hizo por el Líbano en 2020.

Tres días antes declaró: “Sigo con preocupación las crecientes tensiones que amenazan con infligir un nuevo golpe a la paz en Ucrania y ponen en cuestión la seguridad del continente europeo, con repercusiones mucho más amplias”. “¡Qué triste es que personas y pueblos que se sienten orgullosos de ser cristianos vean a los demás como enemigos y piensen en hacerse la guerra!”

En la misma onda el nuncio en Ucrania, Mons. Visvaldas Kulbokas, el Cardenal Leonardo Sandri, prefecto de la Congregación para las Iglesias Orientales, el Consejo de Conferencias Episcopales Europeas, el Patriarca ortodoxo de Constantinopla, Bartolomé y la presidenta de la Iglesia protestante alemana, Annette Kurschus manifiestam:”pedimos una paz duradera, estabilidad y justicia en la región”. Los obispos polacos, fortalecidos por su cercanía al antioccidentalismo ruso y las relaciones históricas con Ucrania, proponen, con cierta ambición, un encuentro de todas las confesiones implicadas en el conflicto.

Los llamamientos a la paz se multiplican desde el interior de Ucrania. El metropolitano ortodoxo Epifanio (Iglesia autocéfala) denunció la amenaza rusa e hizo un llamamiento a la paz. El obispo latino de Kiev, Vitalii Kryvytskyi, dice que no hay pánico, pero que muchos están pensando en trasladarse a las regiones occidentales del país. El arzobispo mayor de los ucranianos (greco-católicos), Sviatoslasv Shevchuk, dice: “La gente dice que si el Papa viene a Ucrania, la guerra terminará”. El obispo greco-católico Tuchapets dirige el rezo diario del rosario por la paz en su eparquía.

El embajador ucraniano ante la Santa Sede, Andriy Yurash, recuerda que el gobierno está a favor de las conversaciones directas entre Ucrania y Rusia en un territorio neutral como el Vaticano. El 16 de febrero, proclamado día de la unidad nacional, el Consejo Panucraniano de Religiones se reunió en la catedral de Santa Sofía de Kiev para realizar una oración conjunta.

Por parte de la cúpula eclesiástica rusa, normalmente muy habladora, ha habido un silencio sustancial. Un silencio que ve cómo se amplía la brecha entre las dos Iglesias ortodoxas ucranianas, la prorrusa (el obispo Onufrio) y la autocéfala (el obispo Epifanio). Las últimas encuestas demográficas dan la mayoría de la población ortodoxa a esta última Iglesia. La ruptura eclesial en 2019, con la concesión de la autocefalia por parte de Bartolomé, ha alimentado los recelos mutuos.

La fracción eclesiástica-política prorrusa ha dado la voz de alarma sobre un posible acuerdo entre Ucrania y la Santa Sede. Sería, dicen, una herida más en la relación recíproca entre las confesiones. Mons. Borys Gudziak concluyó: “Que la Iglesia Ortodoxa Rusa camine de la mano con el agresivo asalto militar a un país y una sociedad democráticos es realmente asombroso”.

 Russkiy-mir y el sueño imperial

Aparte del caso de los obispos ortodoxos del Donbass directamente implicados, como Mons. Hilarión de Mariupol, que ha pedido a los monasterios que abran sus puertas a los refugiados, ha habido pocas palabras de Moscú, habitualmente intervencionista. Monseñor Hilarion, presidente del departamento de relaciones exteriores del patriarcado, dio por sentado el distanciamiento entre las dos repúblicas autónomas de Donbass y Ucrania y pidió la reanudación del diálogo entre las partes, trasladando la cuestión al conflicto entre Rusia y Occidente.

La plena adhesión de la Iglesia ortodoxa rusa a la política de Putin se refuerza aún más. Ni una sola voz en la cúpula eclesial se ha alzado para cuestionar las intervenciones en Georgia, Azerbaiyán y Ucrania (primero por Crimea, ahora por el Donbass). En cierto modo, la cúpula eclesiástica y, en particular, el Patriarca Cirilo, se anticiparon al proyecto gubernamental, teorizando el Russkiy-mir (pensamiento ruso), es decir, la extensión de la responsabilidad de Moscú sobre las Iglesias de las naciones que antes formaban parte de la Unión Soviética y sobre los territorios más o menos cercanos.

El caso de Georgia (sede de un antiguo patriarcado) fue difícil de sobrellevar, pero una rápida intervención (la rápida sustitución del obispo metropolitano) suavizó el peligro de una escisión en Bielorrusia. La derrota ucraniana (autocefalia) está lejos de ser digerida. Los límites geográficos han sido definidos repetidamente por Mons. Hilarión de la siguiente manera: Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Moldavia, las antiguas repúblicas asiáticas, Letonia, Lituania, Estonia (así como Japón, China y Mongolia).

Más recientemente, la apertura de un exarcado para África. El 2 de febrero, Mons. Hilarión recibió de manos de Putin una de las más importantes condecoraciones rusas, la Orden de Aleksandr Nevsky. En esa ocasión dijo: “Nuestro departamento se llama a veces el ministerio de asuntos exteriores de la Iglesia. Esto no es correcto porque no sólo nos preocupan los asuntos exteriores, sino también las relaciones interreligiosas en nuestra patria. Y en los últimos años nos sentimos cada vez más como una especie de departamento de defensa, porque tenemos que defender las fronteras sagradas de nuestra Iglesia”.

“La Iglesia rusa se formó a lo largo de más de diez siglos y la heredamos dentro de los límites en los que fue creada. No la hemos creado y no podemos destruirla. Por ello, seguiremos resistiendo a los desafíos externos a los que nos enfrentamos actualmente”.

 Putin habla como Cirilo

Después de acusar al gobierno y a los dirigentes ucranianos de ser un régimen títere, corrupto, neofascista y en quiebra económica, Putin, en el discurso mencionado al principio, se convirtió en un paladín de la libertad religiosa, llamando a la defensa de la Iglesia ortodoxa ucraniana prorrusa, con los mismos argumentos utilizados por el Patriarcado: “Las autoridades ucranianas han transformado cínicamente la tragedia de la escisión de la Iglesia en un instrumento de política estatal. Los actuales dirigentes del país no responden a las demandas de los ciudadanos (ortodoxos pro-rusos) para que se deroguen las leyes que violan los derechos de los creyentes”.

Por el contrario, hay nuevos proyectos de ley que castigan a la Iglesia que se refieren a Mons. Onufrio. “Kiev sigue preparando una ofensiva contra la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú”.

Además del Russkiy-mir (pensamiento ruso), existe la larguísima tradición ortodoxa de la “sinfonía” entre Iglesia y Estado, Iglesia y poder. En la larga historia de la Ortodoxia no hay ninguna elaboración del posible conflicto entre el poder civil y el eclesiástico. Y si bien ha experimentado períodos muy largos de persecución (como en el caso del régimen soviético), todavía no ha construido una doctrina sobre el tema, aparte de un texto ruso sobre la doctrina social en la primera década del siglo y un segundo resultado, más reciente, del Concilio de Creta.

 El futuro del ecumenismo

Si el cisma intraortodoxo ha alimentado el conflicto ruso-ucraniano, ambos plantean serias dificultades para la vía ecuménica de las Iglesias, que hoy está en gran parte en manos de la Iglesia católica.

Es cierto que el Papa puede hablar con todos los ortodoxos y que las demás confesiones cristianas favorecen el esfuerzo ecuménico, pero el cisma entre los helenistas y los eslavos ortodoxos reconfigura las conversaciones (las teológicas son cada vez menos posibles) y redefine citas como el esperado segundo encuentro con el Patriarca Cirilo. El Papa no podrá ignorar el caso ucraniano.

Pero quizá sea precisamente el desastre humano que ya está en marcha (14.000 víctimas, un millón y medio de refugiados) y el hecho de que la guerra vaya a explotar aún más lo que obligue a todos los creyentes a establecer esas relaciones de estima y cercanía, de ayuda y comprensión, de oración y de perdón que les permitan atender el imperativo de Jesús de la unidad de su Iglesia.

SettimanaNews es una plataforma online que ofrece información religiosa en el contexto de la confrontación cultural e histórico-civil. Hereda la revista en papel Settimana (1946-2015), que destacaba por su enfoque pastoral.

La propiedad del lugar es de la Provincia Religiosa del Norte de Italia de los Dehonianos.

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