La tercera encíclica del Papa Francisco Fratelli Tutti se publicó en la fiesta de San Francisco de Asís (4 de octubre de 2020). Está estructurada en 8 capítulos, 287 párrafos y unas 43.000 palabras: es una llamada universal a la fraternidad humana y a la amistad social. Una llamada que va más allá de las esferas religiosas, políticas, raciales, étnicas e institucionales. El 5 de febrero de 2019 el propio Papa visitó al Gran Imán de Al-Azhar, Ahmed al-Tayeb, en Abu Dhabi, con motivo de la conmemoración del octavo centenario de la visita de San Francisco de Asís al Sultán Malik al-Kamil de Egipto en Damieta en 1219. Siguiendo a San Francisco, el Papa Francisco desafía a la sociedad secularista, individualista y multi-religiosa del mundo actual con una pregunta fundamental: ¿Quién es mi prójimo? [Lc 10:29-29:37].
Luces y sombras
La encíclica pone de manifiesto algunos factores que prevalecen en la sociedad actual y en muchos aspectos de la vida personal: la oscuridad, las divisiones, el deconstruccionismo, la dominación y la discriminación. El Papa dice: “ya no hay lugar para la diplomacia vacía, para el disimulo, el doble discurso, la ocultación, las buenas maneras que ocultan la realidad” [#226]. Propone la dignidad, el diálogo, el discernimiento, la democracia y las obras, como medio para construir la fraternidad, la amistad, la familiaridad y el perdón. También destaca el principio de que la tierra es el hogar común y nosotros, como seres humanos, somos una familia, entrelazada en la fraternidad y la amistad. La encíclica se abre destacando las sombras que dividen y gobiernan a los pueblos, y concluye con un llamamiento universal a las religiones para construir la unidad y la fraternidad. El Papa Francisco declara que todos los seres humanos son hermanos y hermanas porque todos son una imagen de Dios (Col 1:15) y todos tienen derecho a vivir con dignidad (#106). La identidad de la persona no se limita al color, credo, casta, ni está ligada a una tribu, nación o fe (#117). Al contrario, consiste en reconocer al otro como uno mismo.
El buen samaritano hoy
Por esta razón, el Papa Francisco presenta el ejemplo del buen samaritano quien, a pesar de ser públicamente ridiculizado y socialmente discriminado, se detiene y da un paso adelante para asistir a los rotos, porque se identifica él mismo con los heridos y robados. Con referencia al buen samaritano, el Papa habla de los migrantes, los marginados, los pobres y los necesitados, en particular en este periodo de Covid-19. Escribe que la reciente pandemia nos ha permitido reconocer y apreciar una vez más a todos los que nos rodean y que, en medio del miedo, han respondido poniendo sus vidas en juego: ” Fuimos capaces de reconocer cómo nuestras vidas están tejidas y sostenidas por personas comunes que, sin lugar a dudas, escribieron los acontecimientos decisivos de nuestra historia compartida: médicos, enfermeros y enfermeras, farmacéuticos, empleados de los supermercados, personal de limpieza, cuidadores, transportistas, hombres y mujeres que trabajan para proporcionar servicios esenciales y seguridad, voluntarios, sacerdotes, religiosas… comprendieron que nadie se salva solo”(#54). El amor de Dios y el amor al prójimo empujan a todos a estar cerca de los demás. La respuesta personal supera el fundamentalismo religioso, los prejuicios de casta, color, clase y credo, y la auto-orientación hacia el fenómeno fundamental: soy el prójimo.
Samaritanos y Dalits
Entre las fuentes que inspiraron la redacción de la encíclica, el Papa citó a Mahatma Gandhi así como a Francisco de Asís, Martin Luther King, Desmond Tutu y Charles de Foucauld. También citó a la Conferencia de Obispos Católicos de la India, con quien comparte afinidad como Vicario de Roma. Con esta fraternidad expresada hacia la India y la Iglesia india, quisiera llamar la atención sobre dos aspectos: la aplicación de la encíclica y sus desafíos en la India de hoy.
La encíclica incide en el actual escenario indio en el cual están en juego los derechos de las minorías, el fundamentalismo religioso, el derecho a la libertad religiosa, la opresión de los dalits y los prejuicios de género (mujeres) que amenazan el derecho a la igualdad, aumentan la pobreza y producen el azote de la trata de personas: todo ello socava el sentido de la fraternidad. La identidad nacional de la India como pluralista, multicultural y religiosa está en entredicho.
Hay tres distinciones sociales dominantes en la India que definen la dignidad humana y dominan la sociedad: la religión, la casta y la vida social. Toda gira y evoluciona dentro y alrededor de estos tres elementos. La imagen del samaritano o migrante de la encíclica puede ser indianizada por la figura de un dalit. El dalit está privado de sus derechos humanos fundamentales como un intocable, se le prohíbe entrar en los locales del templo y que ha nacido para servir a las castas superiores desde la fundación de la teoría del Karma (destino y destino). Dr. B. A. Ambedhkar era un Dalit que se identificaba con los intocables, rotos y heridos de la sociedad india. Era similar al Buen Samaritano mencionado en el Evangelio por haber llevado dignidad e identidad a millones de Dalits como único autor de las Constituciones de la India. Se acercó a millones de personas que sufrían injusticia y desigualdad en la India.
Todos los indios son mis hermanos y hermanas
La Iglesia Católica India no está lejos de la teoría del Karma que ha dividido y gobernado a la sociedad india en castas durante siglos. Mientras que los dalits representan el 70% de la población católica de 174 obispos, sólo hay 11 obispos dalits; el 90% de los sacerdotes y religiosos representan las castas superiores. Además de la falta de unidad y uniformidad de la Iglesia india, los cristianos se enfrentan a la amenaza del nuevo milenio como extranjeros en su propia casa. La enmienda de la Ley de Ciudadanía de 2019 (CAA), el clamor de las minorías, la ira del fundamentalismo religioso, la suspensión de las ONG y la acusación contra el P. Stan Swamy S.J., etc. son algunos de los temas más candentes en la India hoy en día que deben llamar a la acción al compromiso nacional: la India es mi país, y todos los indios son mis hermanos y hermanas. De esta manera, el diálogo interreligioso y el respeto mutuo podrían ser métodos probables para crear la paz, la armonía, la hermandad y el sentido de pertenencia de Vasudhaiva Kutumbakam (el mundo es una familia) en la India. Que este sea nuestro lema: Sint Unum (que todos sean uno).
